什麼是文化常識

⑴ 傳統文化常識積累：什麼場合用什麼詞語

向別人提起自己的妻子，有一個傳統的謙稱叫「拙荊」。「荊」本為一種落葉灌木的名稱，這里指用荊枝做的髻釵。據《列女傳》記載，東漢隱士梁鴻的妻子孟光居家生活儉朴，以荊枝作釵，粗布為裙。後人因以「荊妻」或者「拙荊」謙稱自己的妻子。

僧人、道士以「貧僧」「貧道」自稱，不是出家人自嘆貧窮。晉、南北朝時，僧人自稱「貧道」；唐以後僧人改稱「貧僧」，道士謙稱「貧道」。這里的「貧」不是指生活的貧窮，而是指學識、道行的不足，是修為不夠、功德未滿的謙辭。

人們常稱自己的文章或書畫作品為「塗鴉之作」。唐代詩人盧仝有一子，孩提時喜歡以蘸了墨水的筆在紙上或書本上恣意塗抹。盧仝作詩嘆曰：（這孩子）「忽來案上翻墨汁，塗抹詩書如老鴉」。後來人們便以「塗鴉」一詞戲稱隨意的創作，或用來比喻書法的稚拙，而更多的則是用來謙稱自己的作品水平不高。

在文章的標題中，常用到「芻議」一詞，如胡適的文章《文學改良芻議》。「芻」音chú，本義為割草，也指喂牲口的草料，又引申指割草之人。古時割草打柴者地位低賤，故「芻議」常用作謙辭，指自己的言論淺陋、不成熟。胡適《文學改良芻議》：「謂之芻議，猶雲未定草也，伏惟國人同志有以匡糾是正之。」

「鄙人」常用作自稱，「鄙」本義指都邑四周的土地，後引申指郊野、邊遠的地方。邊遠地區遠離文化中心，往往消息閉塞。自稱「鄙人」是謙稱自己的識見、修養均不如人。

書畫家將自己的作品贈送給他人時，常會謙虛地說一句「聊供補壁」。「補壁」的字面意義就是修補牆壁，書畫家說的那句話，潛台詞就是自己的作品價值不高，至多用作修補牆壁的材料。需要提請注意的是，「補壁」只能用於贈送方，不能用於受贈方。

在表示謙虛的時候，做學生的，常會說「忝列門牆」，做朋友的常會說「忝在相知之列」，做作者的常會說「忝為著者之一」。「忝」，從心，天聲，本義為羞辱。「忝列門牆」指自己不是夠格的學生，辱沒了老師。「忝在相知之列」有謬托知己之意，辱沒了朋友。「忝為著者之一」，指自己的水平不高，辱沒了其他作者。

不知道芹菜的人很少，可知道「芹獻」一詞的不多。人們在送禮的時候，常把自己的禮品謙稱為「芹獻」。《列子·楊朱》里有個故事：從前有個人認為大豆是美味，卷耳莖、芹菜等味道十分香甜，還向鄉豪誇贊。鄉豪拿來一嘗，嘴巴里像被蜇了一樣難受，還鬧了肚子。鄉里人都嘲笑、怪罪這個人，這個人很慚愧。後來人們就以「芹獻」作為菲薄的禮品的代稱。

古代君王自稱「寡人」不是「單獨一人」的意思，而是「寡德之人」的簡稱，即謙稱自己的德行還有所欠缺。

人們常把自己的文章稱為「急就章」，意謂自己匆忙完成，難免粗疏。「急就章」和《急就篇》有關。《急就篇》又名《急就》，是漢代學童的教科書，全書無一字重復。傳為漢代史游作，魏晉時期頗為盛行。該書按姓名、衣服、飲食、器用等分類，成三言、四言、七言韻語。因首句有「急就」二字，後因以為名。另有一說是遇到難字，緩急可就而求。後來人們用來謙稱自己的作品缺乏深思熟慮。——摘自華夏民俗文化網，太多太長了，直接去網站看吧

⑵ 文化知識是什麼短語結構

"文化知識″是偏正短語(前偏後正)，"文化″是修飾"知識″的，二者不存在並列關系。知識包括很多，如:語文知識，數學知識，天文知識，現代漢語知識，文學知識……

⑶ 文化知識的代名詞是什麼

你的代名詞是自己，我的代名詞是自己，沒什麼可以替代我們自己。

⑷ 什麼復習資料是專門講高考文言文文化常識

文言文古代文化常識匯總（最全版）

一、人的稱謂
直稱姓名 大致有三種情況：(1)自稱姓名或名。如「五步之內，相如請得以頸血濺大王矣」，「廬陵文天祥自序其詩」。(2)用於介紹或作傳。如「遂與魯肅俱詣孫權」，「柳敬亭者，揚之泰州人」。(3)稱所厭惡、所輕視的人。如「不幸呂師孟構惡於前，賈余慶獻諂於後」。
【稱字】古人幼時命名，成年(男20歲、女15歲)取字，字和名有意義上的聯系。字是為了便於他人稱謂，對平輩或尊輩稱字出於禮貌和尊敬。如稱屈平為屈原，司馬遷為司馬子長，陶淵明為陶元亮，李白為李太白，杜甫為杜子美，韓愈為韓退之，柳宗元為柳子厚，歐陽修為歐陽永叔，司馬光為
【稱號】號又叫別號、表號。名、字與號的根本區別是：前者由父親或尊長取定，後者由自己取定。號，一般只用於自稱，以顯示某種志趣或抒發某種情感；對人稱號也是一種敬稱。如：陶潛號五
【稱謚號】古代王侯將相、高級官吏、著名文士等死後被追加的稱號叫謚號。如稱陶淵明為靖節徵士，歐陽修為歐陽文忠公，王安石為王文公，范仲淹為範文正公，王翱為王忠肅公，左光斗為左忠毅公，史可法為史忠烈公，林則徐為林文忠公。而稱奸臣秦檜為繆丑則是一種「惡謚」。
【稱齋名】指用齋號或室號來稱呼。如南宋詩人楊萬里的齋名為誠齋，人們稱其為楊誠齋；姚鼐因齋名為惜抱軒而被稱為姚惜抱、惜抱先生。再如稱蒲松齡為聊齋先生，梁啟超為飲冰室主人，譚嗣同為譚壯飛(其齋名為壯飛樓)。
【稱籍貫】如唐代詩人孟浩然是襄陽人，故而人稱孟襄陽；張九齡是曲江人，故而人稱張曲江；柳宗元是河東(今山西永濟)人，故而人稱柳河東；北宋王安石是江西臨川人，故而人稱王臨川；明代戲曲家湯顯祖被稱為湯臨川(江西臨川人)；清初學者顧炎武是江蘇崑山亭林鎮人，被稱為顧亭林；康有為是廣東南海人，人稱康南海；北洋軍閥首領袁世凱被稱為袁項城(河南項城人)。清末有一副飽含譏刺的名聯：「宰相合肥天下瘦，司農常熟世間荒。」上聯「合肥」指李鴻章(安徽合肥人)，下聯「常熟」即指出生江蘇常熟的翁同解。
【稱郡望】韓愈雖系河內河陽(今河南孟縣)人，但因昌黎(今遼寧義縣)韓氏為唐代望族，故韓愈常以「昌黎韓愈」自稱，世人遂稱其為韓昌黎。再如蘇軾本是四川眉州人，可他有時自己戲稱「趙郡蘇軾」、「蘇趙郡」，就因為蘇氏是趙郡的望族。
【稱官名】如「孫討虜聰明仁惠」，「孫討虜」即孫權，因他曾被授討虜將軍的官職，故稱。《梅花嶺記》有「經略從北來」、「謂顏太師以兵解，文少保亦以悟大光明法蟬脫」句，「經略」是洪承疇的官職，「太師」是顏真卿官職「太子太師」的省稱，「少保」則是文天祥的官職。《與妻書》：「司馬春衫，吾不能學太上之忘情也。」「司馬」指白居易，曾任江州司馬。把官名用作人的稱謂在古代相當普遍，如稱賈誼為賈太傅；「竹林七賢」之一的阮籍曾任步兵校尉，世稱阮步兵；嵇康曾拜中散大夫，世稱嵇中散；東晉大書法家王羲之官至右軍將軍，至今人們還稱其王右軍；王維曾任尚書右丞，世稱王右丞；杜甫曾任左拾遺，故而被稱為杜拾遺，又因任過檢校工部員外郎，故又被稱為杜工部；劉禹錫曾任太子賓客，被稱為劉賓客；柳永曾任屯田員外郎，被稱為柳屯田；蘇軾曾任端明殿翰林學士，被稱為蘇學士。
【稱爵名】《訓儉示康》「近世寇萊公豪侈冠一時」，寇準的爵號是萊國公，萊公是省稱。《梅花嶺記》「和碩豫親
【稱官地】指用任官之地的地名來稱呼。如《赤壁之戰》：「豫州今欲何至?」因劉備曾任豫州刺史，故以官地稱之。再如賈誼曾貶為長沙王太傅，世稱賈長沙；「建安七子」之一的孔融曾任北海相，世稱孔北海；陶淵明曾任彭澤縣令，世稱陶彭澤；駱賓王曾任臨海縣丞，世稱駱臨海；岑參曾任嘉州刺史，世稱岑嘉州；韋應物曾任蘇州刺史，世稱韋蘇州；柳宗元曾任柳州刺史，世稱柳柳州；賈島曾任長江縣主簿，世稱賈長江，他的詩集就叫《長江集》。
【兼稱】如《游褒禪山記》「四人者，廬陵
【謙稱】(1)表示謙遜的態度，用於自稱。愚，謙稱自己不聰明。鄙，謙稱自己學識淺薄。敝，謙稱自己或自己的事物不好。卑，謙稱自己身份低微。竊，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含義在內。臣，謙稱自己不如對方的身份地位高。仆，謙稱自己是對方的僕人，使用它含有為對方效勞之意。(2)古代帝王的自謙詞有孤(小
二、古代職官
【爵】即爵位、爵號，是古代皇帝對貴戚功臣的封賜。舊說周代有公、侯、伯、子、男五種爵位，後代爵稱和爵位制度往往因時而異。如漢初劉邦既封皇子為王，又封了七位功臣為王，彭越為梁王，英布為淮南王等；魏曹植曾封為陳王；唐郭子儀被封為汾陽郡王；清太祖努爾哈赤封其子阿濟格為英親王，多鐸為豫親王，豪格為肅親王。再如宋代寇準封萊國公，王安石封荊國公，司馬光為溫國公；明代李善長封韓國公，李文忠封曹國公，劉基封誠意伯，王陽明封新建伯；清代曾國藩封一等毅勇侯，左宗棠封二等恪靖侯，李鴻章封一等肅毅伯。
【丞相】是封建官僚機構中的最高官職，是秉承君主旨意綜理全國政務的人。有時稱相國，常與宰相通稱，簡稱「相」。如《陳涉世家》：「王侯將相寧有種乎廣《廉頗藺相如列傳》：「且庸人尚羞之，況於將相乎!」《蜀相》：「丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。」《<</span>指南錄)後序》：「予除右丞相兼樞密使，都督諸路軍馬。」
【太師】指兩種官職，其一，古代稱太師、太傅、太保為「三公」，後多為大官加銜，表示恩寵而無實職，如宋代趙普、文彥博等曾被加太師銜。其二，古代又稱太子太師、太子太傅、太子太保為「東宮三師」，都是太子的老師，太師是太子太師的簡稱，後來也逐漸成為虛銜。如《梅花嶺記》「顏太師以兵解」，顏真卿曾被加太子太師銜，故稱。再如明代張居正曾有八個虛銜，最後加太子太師銜；清代洪承疇也被加封太子太師銜，其實並未給太子講過課。
【太傅】參見「太師」條。古代「三公」之一。又指「東宮三師」之一，如賈誼曾先後任皇子長沙王、梁
【少保】指兩種官職，其一，古代稱少師、少傅、少保為「三孤」，後逐漸成為虛銜，如《梅花嶺記》「文少保亦以悟大光明法蟬脫」，文天祥曾任少保官職，故稱。其二，古代稱太子少師、太子少傅、太子少保為「東宮三少」，後也逐漸成為虛銜。
【尚書】最初是掌管文書奏章的官員。隋代始沒六部，唐代確定六部為吏、戶、禮、兵、刑、工，各部以尚書、侍郎為正副長官。如《張衡傳》：「上書乞骸骨，征拜尚書。」再如大書法家顏真卿曾任吏部尚書，詩人白居易曾任刑部尚書，，史可法曾任兵部尚書。
【學士】魏晉時是掌管典禮、編撰諸事的官職。唐以後指翰林學士，成為皇帝的秘書、顧問，參與機要，因而有「內相」之稱。明清時承旨、侍讀、侍講、編修、庶吉士等雖亦為翰林學士，但與唐宋時翰林學士的地位和職掌都不同。如《(指南錄)後序》「以資政殿學士行」，這是文天祥辭掉丞相後授予的官職；《譚嗣同》「君以學士徐公致靖薦」，徐致靖當時任翰林院侍讀學士，這是專給帝王講學的官職。白居易、歐陽修、蘇軾、司馬光、沈括、宋濂等都曾是翰林學士。
【上卿】周代官制，天子及諸侯皆有卿，分上中下三等，最尊貴者謂「上卿」。如《廉頗藺相如列傳》：「廉頗為趙將……拜為上卿。」
【大將軍）先秦、西漢時是將軍的最高稱號。如漢高祖以韓信為大將軍，漢武帝以衛青為大將軍。魏晉以後漸成虛銜而無實職。明清兩代於戰爭時才設大將軍官職，戰後即廢除。《張衡傳》「大將軍鄧騭奇其才」，鄧騭當時為漢安帝的大將軍。
【參知政事】又簡稱「參政」。是唐宋時期最高政務長官之一，與同平章事、樞密使、框密副使合稱「宰執」。宋代范仲淹、歐陽修、王安石都曾任此職。《訓儉示康》「參政魯公為諫官」，「魯公」指宋真宗時的魯宗道。《譚嗣同》「參預新政者，猶唐宋之參知政事，實宰相之職」。
【軍機大臣】軍機處是清代輔佐皇帝的政務機構。任職者無定員，一般由親王、大學士、尚書、侍郎或京堂兼任，稱為軍機大臣。軍機大臣少則三、四人，多則六、七人，被稱為「樞臣」。清末漢人只有左宗棠、張之洞、袁世凱等短時間地任過軍機大臣。《譚嗣同》「時軍機大臣剛毅監斬」。
【軍機章京】參見「軍機大臣」條。是軍機處的辦事人員，軍機大臣的屬官，被稱為「小軍機」。《譚嗣同》：「皇上超擢四晶卿銜軍機章京，與楊銳、林旭、劉光第同參預新政。」
【御史】本為史官，如《廉頗藺相如列傳》「秦御史前書曰」，「相如顧召趙御史書曰」。秦以後置御史大夫，職位僅次子丞相，主管彈劾、糾察官員過失諸事。韓愈曾任監察御史，明代海瑞曾任南京右僉都御史。再如《記王忠肅公翱事》「公為都御史，與太監某守遼寧」，王翱當時任都察院長官。
【樞密使】樞密院的長官。唐時由宦官擔任，宋以後改由大臣擔任，樞密院是管理軍國要政的最高國務機構之一，樞密使的權力與宰相相當，清代軍機大臣往往被尊稱為「樞密」。宋歐陽修曾任樞密副使。《〈指南錄〉後序》：「予除右丞相兼樞密使，都督諸路軍馬。」文天祥當時掌管軍事要務。
【左徒】戰國時楚國的官名，與後世左右拾遺相當。主要職責是規諫皇帝、舉薦人才。《屈原列傳》：「屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。」
【太尉】元代以前的官職名稱。是輔佐皇帝的最高武官，漢代稱大司馬。宋代定為最高一級武官。《林教頭風雪山神廟》：「我因惡了高太尉，生事陷害，受了一場官司。」高太尉指高俅。
【上大夫】先秦官名，比卿低一等。《廉頗藺相如列傳》：「拜相如為上大夫。」當時藺相如比上卿廉頗官位要低。
【大夫】各個朝代所指的內容不盡相同，有時可指中央機關的要職，如御史大夫、諫議大夫等。《屈原列傳》：「上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。」「上官大夫」，一般認為是指上官靳尚。「子非三閶大夫歟?」屈原擔任的是掌管王族昭、屈、景三姓事務的長官。《〈指南錄〉後序》：「縉紳、大夫、士萃於左丞相府。」指的便是御史大夫、諫議大夫等。
【士大夫】舊時指官吏或較有聲望、地位的知識分子。《師說》：「士大夫之族，曰師曰弟子者，則群聚而笑之。」《石鍾山記》：「士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知。」《訓儉示康》：「當時士大夫家皆然。」《五人墓碑記》：「郡之賢士大夫請於當道。」
【太史】西周、春秋時為地位很高的朝廷大臣，掌管起草文書、策命諸侯卿大夫、記載史事，兼管典籍、歷法、祭祀等事。秦漢以後設太史令，其職掌范圍漸小，其地位漸低。司馬遷做過太史令。《張衡傳》：「順帝初，再轉，復為太史令。」《五人墓碑記》：「賢士大夫者，問卿因之吳公，太史文起文公，孟長姚公也。」文起為翰林院修撰，史官，故稱太史。
【長史】秦時為丞相屬官，如李斯曾任長史，相當於丞相的秘書長。兩漢以後成為將軍屬官，是幕僚之長。《出師表》：「侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣。」「長史」指張裔。《赤壁之戰》：「子瑜者，亮兄瑾也，避亂江東，為孫權長史。」
【侍郎】初為宮廷近侍。東漢以後成為尚書的屬官。唐代始以侍郎為三省(中書、門下、尚書)各部長官(尚書)的副職(詳見「三省六部」條)。韓愈曾先後任過刑部、兵部、吏部的侍郎。《出師表》「侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等」，其中董允是侍郎。《譚嗣同》：「八月初—一日，上召見袁世凱，特賞侍郎。」 袁世凱為兵部侍郎。
【侍中】原為正規官職外的加官之一。因侍從皇帝左右，地位漸高，等級超過侍郎。魏晉以後，往往成為事實上的宰相。《出師表》提到的郭攸之、費禕即是侍中。
【郎中】戰國時為宮廷侍衛。自唐至清成為尚書、侍郎以下的高級官員，分掌各司事務。如《荊軻刺秦王》：「諸郎中執兵，皆陳殿下。」此指宮廷侍衛。《張衡傳》「公車特徵拜郎中」，「郎中」是管理車騎門戶的官名。
【參軍】「參謀軍務」的簡稱，最初是丞相的軍事參謀，如《出師表》所說的參軍蔣琬。晉以後地位漸低，成為諸王、將軍的幕僚，如陶淵明曾任鎮軍參軍，《後漢書》著者范曄曾任劉裕第四子劉義康的參軍。隋唐以後逐漸成為地方官員，如杜甫曾任右衛率府胄曹參軍、華州司功曹參軍，白居易曾任京兆府戶曹參軍。
【令尹】戰國時楚國執掌軍政大權的長官，相當於丞相，如《屈原列傳》：「令尹子蘭聞之大怒。」明清時指縣長，如《促織》：「天將以酬長厚者，遂使撫臣、令尹並受促織恩蔭。」
【尹】參見「令尹」條。戰國時楚國令尹的助手有左尹、右尹，如《鴻門宴》「楚左尹項伯者」，左尹地位略高於右尹。又為古代官的通稱，如京兆尹、河南尹、州尹、縣尹等。
【都尉】職位次於將軍的武官。《陳涉世家》：「陳涉自立為將軍，吳廣為都尉。」《鴻門宴》：「沛公已出，項王使都尉陳平召沛公。」
【冏卿】太僕寺卿的別稱，掌管皇帝車馬、牲畜之事。《五人墓碑記》「賢士大夫者，冏卿因之吳公」』「因之」是吳默的字。
【司馬】各個朝代所指官位不盡相同。戰國時為掌管軍政、軍賦的副官，如《鴻門宴》：「沛公左司馬曹無傷言之。」隋唐時是州郡太守(刺史)的屬官，如《琵琶行》：「元和十年，予左遷九江郡司馬。」白居易當時被貶至九江，位在州郡別駕、長史之下。
【節度使】唐代總攬數州軍政事務的總管，原只設在邊境諸州；後內地也遍設，造成割據局面，因此世稱「藩鎮」。《紅樓夢》第四回：「雨村便疾忙修書二封與賈政並京營節度使王子騰。」
【經略使】也簡稱「經略」。唐宋時期為邊防軍事長官，與都督並置。如范仲淹曾任陝西經略副使。明清兩代有重要軍事任務時特設經略，官位高於總督。如《梅花嶺記》「經略洪承疇與之有舊」，洪承疇降清後曾任七省經略，駐扎江寧。
【刺史】原為巡察官名，東漢以後成為州郡最高軍政長官，有時稱為太守。唐白居易曾任杭州、蘇州刺史，柳宗元曾任柳州刺史。
【太守】參見「刺史」條。又稱「郡守」，州郡最高行政長官。范曄曾任宣城太守。《桃花源記》：「及郡下，詣太守，說如此。」《孔雀東南飛》：「直說太守家，有此令
【都督】參見「經略使」條。軍事長官或領兵將帥的官名，有的朝代地方最高長官亦稱「都督」，相當於節度使或州郡刺史。如《梅花嶺記》：「任太守民育及諸將劉都督肇基等皆死。」劉肇基是駐地方衛所的軍事長官。
【巡撫】明初指京官巡察地方。清代正式成為省級地方長官，地位略次於總督，別稱「撫院」、「撫台」、「撫軍」。如《五人墓碑記》：「是時以大中丞撫吳者為魏之私人。」撫吳，即擔任吳地的巡撫。
【撫軍】參見「巡撫」條。《促織》：「乃賞成，獻諸撫軍。」撫軍大悅，以金籠進上。」又稱作「撫臣」，如「詔賜撫臣名馬衣緞」。
【校尉】兩漢時期次於將軍的官職。如《赤壁之戰》：「以魯肅為贊軍校尉。」魯肅當時擔任協助主帥周瑜規劃軍事的副將。唐以後地位漸低。
【教頭】宋代軍中教練武藝的軍官，《水滸傳》中的林沖就是京城八十萬禁軍的槍棒教頭。
【提轄】宋代州郡武官的官名，主管訓練軍隊、督捕盜賊等事務。如《水滸傳》中的魯提轄魯智深。
【從事】中央或地方長官自己任用的僚屬，又稱「從事員」。《赤壁之戰》：「晶其名位，猶不失下曹從事。」
【知府】即「太守」，又稱「知州」。《登泰山記》：「是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。」
【縣令】一縣的行政長官，又稱「知縣」。《孔雀東南飛》：「還家十餘日，縣令遣媒來。」
【里正】古代的鄉官，即一里之長。如《促織》：「令以責之里正。」
【里胥】管理鄉里事務的公差。《促織》：「里胥狡黠，假此科斂丁口。」
【三省六部】三省為中書省、門下省、尚書省。隋唐時，三省同為最高政務機構，一般中書省管決策，門下省管審議，尚書省管執行，三省的長官都是宰相。中書省長官稱中書令，下有中書侍郎、中書舍人等官職；門下省長官稱侍中，下有門下侍郎、給事中等官職；尚書省長官為尚書令，下有左右僕射等官職。尚書省下轄六部：吏部(管官吏的任免與考核等，相當於現在的組織部)、戶部(管土地戶口、賦稅財政等)、禮部(管典禮、科舉、學校等)、兵部(管軍事，相當於現在的國防部)、刑部(管司法刑獄，相當於現在的司法部)、工部(管工程營造、屯田水利等)。各部長官稱尚書，副職稱侍郎，下有郎中、員外郎、主事等官職。六部制從隋唐開始實行，一直延續到清末。
【官職的任免升降】「三省六部」制出現以後，官員的升遷任免由吏部掌管。官職的任免升降常用以下詞語：
(1)拜。用一定的禮儀授予某種官職或名位。如《(指南錄>後序》中的「於是辭相印不拜」，就是沒有接受丞相的印信，不去就職。
(2)除。拜官授職，如「予除右丞相兼樞密使」(《(指南錄>後序)》一句中的「除」，就是授予官職的意思。
(3)擢。提陞官職，如《戰國策·燕策》：「先王過舉，擢之乎賓客之中，而立之乎群臣之上。」
(4)遷。調動官職，包括升級、降級、平級轉調三種情況。為易於區分，人們常在「遷」字的前面或後面加一個字，升級叫遷升、遷授、遷敘，降級叫遷削、遷謫、左遷，平級轉調叫轉遷、遷官、遷調，離職後調復原職叫遷復。
(5)謫。降職貶官或調往邊遠地區。《岳陽樓記》「滕子京謫守巴陵郡」中的「謫」就是貶官。
(6)黜。「黜」與「罷、免、奪」都是免去官職。如《國語》：「公將黜太子申生而立奚齊。」
(7)去。解除職務，其中有辭職、調離和免職三種情況。辭職和調離屬於一般情況和調整官職，而免職則是削職為民。
(8)乞骸骨。年老了請求辭職退休，如《張衡傳》：「視事三年，上書乞骸骨，征拜尚書。」
三、天文歷法

⑸ 文化知識是什麼意思

簡介
文化知識，是文化和知識的總稱。 包括了中國傳統文化知識，世界文化知識，各個學回科的知識，社會答各個方面的知識等。
概述
在我們原來的觀念中，知識與文化基本那是一個層次上的東西。一些受過高等教育，對一些能寫會說的等等人，我們都統稱是文化人。現在，這樣的觀念正在瓦解，兩者不應該是一回事。 知識和文化是不能畫等號的。知識，那隻是文化的一小部分，只是文化的基礎。也就是說，文化是知識的更高一個層次。 有知識的人未必就是有文化的人。知識，只要你肯學習，一般多少都可以獲得的，知識，那是我們在當今社會賴以生存和謀生的一種不可缺少的本領。而文化，那是反映一個人的修養和品位，那是要靠自身修煉，更是我們生存在這個復雜的社會環境中更不應該缺少的品質了。
http://ke..com/view/6544704.htm

⑹ 文化知識的代名詞是什麼

1、上層建築
2、人文修養
3、精神思想修養

⑺ 近侍是什麼 文化常識

• [jì抄n shì]

  近侍

  編輯

本詞條缺少信襲息欄、名片圖，補充相關內容使詞條更完整，還能快速升級，趕緊來編輯吧！

近侍是一個漢語詞語，意思是親近帝王的侍從之人。

目錄

• 1基本信息

• 2詳細解釋

基本信息

編輯

【詞目】近侍

【拼音】jìn shì

【基本解釋】親近帝王的侍從之人。

詳細解釋

編輯

• 謂對帝王親近侍奉。
  《漢書·王嘉傳》：「賊亂之臣，近侍帷幄。」
  《周書·申徽傳》：「近侍之官，分散者眾，徽獨不離左右。」

• 指親近帝王的侍從之人。
  《後漢書·梁冀傳》：「宮衛近侍，並所親樹，禁省起居，纖微必知。」
  《新唐書·百官志一》：「獻可替否，拾遺補闕，為近侍之最。」
  明馮夢龍《東周列國志》第五十一回：「只為晉侯無道好殺，近侍朝夕懼誅，所以甲士行逆，莫有救者。」
  清趙翼《甌北詩話·白香山詩》：「陳元禮、高力士等皆流徙遠方，左右近侍，悉另易人。」

⑻ 「室家」一詞在古代文化常識中是什麼意思

「室家」一詞在古代文化常識中的意思是：
詳細解釋
房舍；宅院。
夫婦。

網路解釋
室家，讀作，shì jiā。該詞泛指家庭或家庭中的人，如父母、兄弟、妻子等。

希望能夠幫到你。

⑼ 文化常識,朋黨是什麼

"朋黨"，按《辭海》的解釋，原本指一些人為自私的目的而互相勾結，朋比為奸;後來泛指士大夫結黨，即結成利益集團。另有同名電影《朋黨》。
1. 指同類的人以惡相濟而結成的集團。後指因政見不同而形成的相互傾軋的宗派。《戰國策·趙策二》:"臣聞明王絕疑去讒，屏流言之跡，塞朋黨之門。"漢桓寬《鹽鐵論·復古》:"令意總一鹽鐵，非獨為利入也，將以建本抑末，離朋黨，禁淫侈，絕並兼之路也。"《資治通鑒·唐文宗太和八年》:"時德裕、宗閔，各有朋黨，互相濟援。上患之，每嘆曰:'去河北賊易，去此朋黨難!'"宋趙與時《賓退錄》卷七:"假紹述之說以脅持上下，立朋黨之論以禁錮忠良。"章炳麟《國故論衡·原道中》:"不尚名譽，故無朋黨;不尊談說，故無游士;不貴才氣，故無驟官。"
2. 謂結為朋黨。《韓非子·有度》:"交眾與多，外內朋黨，雖有大過，其蔽多矣。"《晉書·郤詵傳》:"動則爭競，爭競則朋黨，朋黨則誣誷，誣誷則臧否失實，真偽相冒，主聽用惑，奸之所會也。"
在中國古代官場，士大夫結黨是常事，發生朋黨之爭也是常事。東漢的黨錮之禍、唐代的牛李黨爭、宋代的元佑黨案、明代的東林黨案便是其犖犖大者。這種黨派門戶之爭，不能說全無清濁是非之分，但互相攻伐的結果，往往是敵對的雙方都難免意氣用事，置國家社會利益於不顧，使政局變得日益混亂，政治變得益發腐敗。所以，不論所取何義，中國歷史上的"朋黨"問題都暴露了封建專制的陰暗一角。
折疊朋黨的形成及影響
中國傳統社會的統治者及其吹鼓手都提倡以禮儀教化為治，因而形成了講"德"治而不講法制的傳統。但在政治運作中，由於硬性的制度約束不健全，光靠軟性的道德教化來約束人，不能說一點效果沒有，但局限是顯而易見的。因為那個時候，生產力很不發達，倉廩不實，腰包未鼓，人們的各種需要很難得到滿足。此時，光講一個人要知禮節、守禮節，不要有非分之想，顯然有唱高調之嫌，不合常情;倒是見利起意或見利忘義，時不時突破道德的底線去鑽制度的空子比較正常，也更合常理。求諸實際，官員們在替皇家辦事的過程中，為壓制甚至打擊政敵，獲取個人利益或集團利益的最大化，難免要常常利用同門、同鄉、同年等多種關系，結成各種利益集團，各類"朋黨"也就因此產生了。當各種利益攪和得如一團亂麻時，朋黨之爭也就日趨激烈，而朝政也日漸脫離正軌，走上邪途。盡管最高統治者也可能採取嚴厲措施以鏟除朋黨，如唐昭宗時，"盡殺朝之名士，或投之黃河"，但由於歷代王朝在皇位繼承問題上難以擺脫播龍種下跳蚤的怪圈，以至繼任者駕馭政治的能力越來越差，因而，朝政不僅難以因打擊朋黨而得到扭轉，反而因按倒葫蘆起來瓢的效應而益發腐爛下去。而且，一個王朝的壽命越長，朋黨問題就越是盤根錯節，就越可能在這種擾攘不息的政爭中走向盡頭。回顧歷史，漢、唐、宋、明，概莫能外。
有趣的是，在中國傳統社會的這種官僚政治中，歷朝歷代都有很多飽讀詩書、浸淫於儒家政治倫理的士大夫，他們不僅對前朝"朋黨"問題的為害之烈有深刻認識，而且對當朝"朋黨"問題也特別敏感，甚至神經過敏，到處捕風捉影，誣陷好人。他們多認為，"動則爭競，爭競則朋黨，朋黨則誣誷，誣誷則臧否失實，真偽相冒。"於是，就難免要以一副憂心忡忡的姿態提醒君上"塞朋黨之門"，"禁朋黨以厲百姓"。應該說，他們的動機是為了皇權永固，朝政清明;他們的目的是要防微杜漸，甚至未雨綢繆，這原本是無可厚非的。但問題是常常搞過了頭，無中生有，無限上綱，甚至拿"朋黨"作整人的幌子，弄得滿朝杯弓蛇影，人人自危。而君上一旦誤入這一圈套，雷霆大發，打擊的就是一大片，而且往往是君子道消小人道長，君子遭殃小人得志。結果呢?必然就是正士遠離權力中心，抱道君子齒冷心寒，朝綱日漸紊亂，朝政日漸腐敗。如宋仁宗慶歷四年(1044年)，主張改革的范仲淹出任參知政事，新政甫行，就遭遇到這樣的怪事:以呂夷簡、夏竦為首的保守派官員極力反對改革，反對新政，但他們並不直接攻擊新政，而是攻擊主持新政的范仲淹，使出的殺手鐧就是誣蔑范仲淹和歐陽修、尹洙、余靖等人結為"朋黨"。一般而言，任你如何清白，只要被戴上"朋黨"的帽子，就萬事休矣，因而氣得大文豪歐陽修牙根癢癢，立馬作了一篇膾炙人口的《朋黨論》予以回擊。他的這篇《朋黨論》雄文，今天讀來，仍有深長意味。
與常人朝結黨營私方面去看"朋黨"問題不同，歐陽修對"朋黨"提出了新的看法。他認為，"朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已"，對"以同道為朋"的君子朋不必緊張，對"以同利為朋"的小人朋就不必客氣。為什麼?因為明道君子"所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。以之修身，則同道而相益，以之事國，則同心而共濟"。所以，他提出，"為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋"。倘能如此，不僅不會引發朋黨問題，導致朝綱紊亂、朝政失序，而且還將達到"天下治矣"的目標。他所提出的"君子朋"與"小人朋"、"真朋"與"偽朋"的問題確實發人深思，只不過要王朝末期的君王退偽朋、用真朋，實在是太難了。
明代自萬曆中葉以來，也是黨爭不斷。東林黨與宣黨、昆黨、齊黨、楚黨、浙黨互相傾軋，終於導致天啟年間閹黨專政的局面。夏允彝在論及明末朋黨之爭時，慨乎言之:"朋黨之論一起，必與國運相始終，迄於敗亡者。以聰明偉傑之士為世所推，必以黨目之。於是精神智術，俱用之相顧相防，而國事坐誤，不暇顧也。且指人為黨者，亦必有黨，此黨衰，彼黨興，後出者愈不如前。"崇禎帝即位後，果斷地處理了閹黨逆案，似乎給晚明政治帶來了一線希望。遺憾的是，他雖然打擊了閹黨，穩住了陣腳，但並沒有能夠從朋黨的陰影中走出來，也沒有把大明政權從黨爭的陰影中拯救出來。崇禎帝不相信任何人，只相信自己，所以用人不專，獎懲隨意，朝令夕更，這就弄得官員們手足無措，動輒得咎。那些懷抱修齊治平理想的士大夫只好收拾起自己的那份責任感、使命感，首鼠兩端，明哲保身;等而下之的屍位素餐之徒就更是斯文掃地，結黨營私，置國家利益於不顧，唯知緊緊地守護著自己的那點小利益。如此這般，無論是中朝的宦官，還是外朝的士大夫，結黨的活動不但沒有中斷，反而變本加厲，更甚於前。無怪乎崇禎帝看到這般情景也要喟然長嘆:"諸臣但知黨同伐異，便己肥家。"其時的大明政權，外有後金的強大威脅，內有此起彼伏的農民起義，真是危如累卵，而與大明政權休戚相關的肉食官員們卻忙於結黨，忙於窩里斗，沒有幾人真正為大明政權的存亡操心，崇禎帝又缺乏挽大廈於將傾的膽識、手段與能力，亡國的命運也就如影隨形，跟定他了。
政治權力理當用來為天下謀利益謀福祉，但在不講法制的中國傳統社會，政治權力一眨眼就由公器變成了私器，變成了假公濟私、損公肥私的工具，上述朋黨現象就比較典型地反映了由公到私的這種演變，難怪在中國走出中世紀的新文化運動中，民主、自由和科學是那般受到現代中國人的頂禮膜拜。
折疊朋黨之爭與文人社團
晚明史上轟動一時的東林書院，於萬曆三十二年(1604年)創建，天啟五年(1625年)被政府當局禁毀，只存在了短短的二十一年，卻在當時社會激起巨大反響，成為政治家們關注的焦點，推崇它的贊譽為文化盛舉，詆毀它的斥責為諷議朝政。與它同時代的人對它的看法已經十分歧異，到了清朝編纂《明史》時，關於它的追述已經不是原先的本來面目，以致影響了今日歷史學家對它的判斷與定位。
晚近出版的《中國歷史大辭典》有關條目寫道:"萬曆中，無錫人顧憲成革職還鄉，與同鄉高攀龍及武進人錢一本等在無錫東林書院講學，評論時政。不少朝臣遙相應和，失意士大夫聞風趨附。時人謂之東林黨。"而所謂"東林黨"則被解釋為"明後期以江南士大夫為主的政治團體"。把東林書院定位為"評論時政"的"政治團體"，把東林書院與"東林黨"之間劃上了等號。東林書院是一個"政治團體"嗎?東林書院是一個"黨"嗎?看來似乎有重新加以檢討的必要。
東林書院原本是宋儒楊時的講學場所。楊時師事二程(程頤、程顥)，研究孔孟之道，告老致仕後，在無錫城東創辦東林書院，在此著書講學。元末時書院廢棄，成為寺廟。明朝成化年間(1465-1487年)，無錫人邵寶試圖在此重建東林書院，沒有成功，便在城南另外建立一個東林書院，王陽明還為此寫了一篇《城南東林書院記》。楊時書院在城東弓河畔，顧憲成、高攀龍等人在此舊址重建東林書院後，城南東林書院逐漸荒落，無人知曉。幸虧康熙《東林書院志》的編者嚴瑴寫了《兩東林辨》，人們才知道曾經有過一個城南東林書院。
萬曆二十二年(1594年)，吏部驗封司員外郎顧憲成，因議論"三王並封"以及會推閣員事宜，與內閣意見不合，被革職為民，回到家鄉無錫，他的兄弟顧允成、朋友高攀龍也脫離官場回到無錫，與士子們一起講求學問，有意復興楊時的書院。萬曆三十二年，顧憲成等得到常州知府、無錫知縣的支持，修復楊時的祠堂，又由志同道合者募捐出資重建精舍，這就是以後名噪一時的東林書院，號稱"東南講學之盛遂甲天下"。
能夠使上自公卿下至布衣"虛己悚神，執經以聽"的東林書院的吸引力何在?它的宗旨又是什麼呢?
按照顧憲成、高攀龍的解釋，他們是想通過書院的講學，繼承儒家的正統學脈，糾正風靡一時的王陽明心學"束書不觀，游談無根"的傾向，撥亂反正，回歸程朱理學。顧憲成在他的文集《涇皋藏稿》中，多次談到陽明學的流弊:"憑恃聰明，輕侮先聖，注腳六經，高談闊論，無復忌憚"，也就是說，對儒學經典的解讀採取一種輕率、隨意的態度。因此他為東林書院草擬的"院規"，明確提出，遵循朱熹白鹿洞書院的"學規"，要點就是"尊經"--尊重儒學經典，以"孔子表彰六經，程朱表彰四書"為榜樣，意在糾正文人的不良學風--厭惡平淡，追求新奇，結果腹空而心高。他如此描述這種不良學風:"一則曰:何必讀書然後為學;一則曰:六經注我，我注六經。結果孔子的一腔苦心，程朱的窮年畢力，都付諸東流。"從中不難看出，顧憲成創辦東林書院的宗旨，在於正本清源，使士子們了解孔孟以來的儒學正統，不為異端邪說所迷惑。
顧憲成、高攀龍等人在書院的講義--"東林商語"、"東林論學語"，充分反映了這一點。書院的日常功課及議論焦點，並不在政治，而在學術。它的影響巨大的講會，即每月一次的小會(十四日至十六日)，每年一次的大會(春季或秋季)，以往人們多誤解為政治性集會，其實不然。
東林講會到底議論些什麼呢?"東林會約"有明確規定:"每會推一人為主，主說《四書》一章，此外有問則問，有商量則商量。"很顯然，大家聚集在一起，研讀《四書》中的一章，互相切磋，加深理解。顧憲成為他的弟弟顧允成所寫的小傳中說，每年一次大會，每月一次小會，顧允成進入講堂，侃侃而談，遠必稱孔子孟子，近必稱周敦頤、程頤、程顥。如果有人發表"新奇險怪之說"，他立即臉色大變，堅決拒絕。

⑽ 人文知識是什麼

廣義講，泛指文化知識；狹義講，專指哲學，特別是美學范疇相關的知識。

人文知識的分類：

服裝文化：服裝與服裝有關，包括所有與服裝有關的物品，如服裝、珠寶、鞋帽等。

飲食文化：與食品有關，包括人們可以吃的一切東西，如蔬菜、水果、調味品、畜產品、水產品、加工產品等。

建築文化：與「生活」有關，包括人們可以生活或生活的一切事物，如洞穴、房屋、閣樓、庭院等。

交通文化：與「旅遊」有關，包括所有人的旅遊或與旅遊有關的物品，如馬、車、機、船等。

文學或教育文化：具有特殊特徵的文化，如幫助人們掌握相關技能、交流、普及知識、開展大型活動等。

其它文化：服裝、食品、住房等文化，如商業、管理、宗教信仰、書畫、音樂、節日慶典、軍事、政治、武術、手工藝品等。這些文化的出現與人們的職業分工和愛好有關。

(10)什麼是文化常識擴展閱讀：

人文知識的發展概況：

近代以來，人類社會發生了一系列的深刻變化。首先是人文革命 ——文藝復興，科學革命——近代科學誕生。並誕生兩大觀念：人文觀念——尊重人；科學觀念——尊重規律。緊接著是工業革命，工業革命經歷了蒸汽機時代、電氣時代和電子時代等三個階段。人類社會發生了天翻地覆的變化。

20世紀發生了一場新的革命：信息化、智能化、民主化、全球化。人民在社會和社會中的地位正在發生根本性的變化。人類從工具人、經濟人發展到現代社會人和文化人。充分認識人的價值，更好地實現人與人之間的相互交流與認同，更廣泛地提升現代民族的自信、平等、價值感等素質。